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汉魏文物遗存中的瑶池西姥昆仑仙境

2019-09-12 17:10

娘娘山是青海民间崇拜的一座山,有关她的传说很多。据说当年隋炀帝带领大队人马以及三宫六院西巡到此,大摆酒宴,奢侈太甚。有位妃子冒死进谏,结果被隋场帝抛弃在此山上,罚她终身牧羊为生。这位妃子死后,人们把她安葬在山上,并从此称此山为娘娘山。

想必这两天大家都被“超级月亮”刷屏了,其实按照所谓“超级月亮”的逻辑,每年大概有13次超级月亮。所以当大家深情的凝望月色的时候,并没有发现月亮比平时大多少---那些觉得特别大的,通常是平时就不怎么看月亮的。

汉魏文物遗存中的西王母昆仑仙境 发布时间:2011-08-29文章出处:中国社会科学报作者:点击率:

随着传说,娘娘山上建起圣姥庙,俗称娘娘庙,圣姥则被称为金山娘娘。过去一年四季享受香火不断。一旦遇到大旱之年,四堡八乡的百姓纷纷上山,祈请娘娘显灵降雨。更有甚者,每逢四月初八,据说娘娘忌辰,有些村庄还要抬着娘娘巡幸一番。

等一下,在你凝望月宫的时候,看到了什么?

我国各地至今已出土大量汉魏时期的画像石、画像砖、画像石棺等,它们以丰富的内容,表现了汉代人的生活世界、信仰文化。

娘娘山顶有大漱池,民间传说池中有个大神蛙,不时冒出水面喷吐水珠。如果它不高兴时,猛吐出的便是冰雹大雨,一下子就把西宁、湟中一带的庄稼、蔬菜砸个精光。因此附近老百姓十分敬畏它,祈祷它不要生气。有时久旱不雨,则要去祈祷它降甘雨。这样一来,神蛙又与圣姥是一回事了。蛙与娲同音,所以神蛙大概就是人们崇拜的始祖女神女蜗。

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汉魏时期,西王母具有崇高的主神地位,西王母信仰盛极一时。这一时期留下许多表现昆仑山和西王母的文物遗存,反映了当时西王母作为全国性信仰对象的崇高地位,以及人们对昆仑山和西王母的认识。根据地域、时期、材质等的不同,这些文物不同的表现手法富有趣味,值得研究。

娘娘山东北的后子河乡上孙家寨村,因为出土过几千年前的珍贵文物而知名于国内外。

左下角那一块像什么?为什么古书里月亮又叫做蟾宫呢?

在南北朝以前的《山海经》、《竹书纪年》、《淮南子》、《史记》、《汉书》、纬书、《穆天子传》、《汉武故事》等历史文献中,有许多关于西王母的记载,其中有对西王母形象的描述。

1973—1977年之间,考古工作者又在上孙家寨发掘汉墓127座,共出土文物1o,000余件。其中有一枚“汉匈奴归义亲汉长”铜印,篆书阴刻,古朴典雅,印钮呈一峰卧式骆驼。这枚官印的发现说明了匈奴民族曾在这里游牧过,而且与汉王朝关系密切。说不定今天的大通人中就有匈奴人的后裔。

马王堆出土的帛画里,月亮长这样的:

目前已发现的西王母文物遗存,有画像石、石阙、摇钱树、铜镜、棺饰铜牌、陶灯座、漆器、陶灯等。当古代匠人们通过实物来表现他们崇拜的西王母时,至少要考虑两个问题。

在汉墓中还出土了一批汉代木简,木筒记载了汉代的功爵、等级制度、战绩赏赐、军队编制、武器装备等情况,是研究汉代军事的珍贵文献。

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其一,如何表现西王母的主神形象和配侍神人形象。

还原一下过程,应该是这样的:

其二,如何表现西王母所在的昆仑山。作为天地之中、世界之轴意义的昆仑山,在汉魏文物中有丰富的表现形式,除了直接以神山的形象呈现,还可采取神树、天柱、梯子、藤蔓等变形的表现形式。

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根据英国汉学家鲁惟一的总结,西王母及其仙境至少拥有10种神圣图像,即“胜”(一种西王母特有的头饰)、龙虎座、捣药兔、蟾蜍、三足乌、卫士、供养人、九尾狐、仙人六博、宇宙树。

果然很有趣,我们只知嫦娥和月兔,却不知有月蟾?

钱树和钱树座:立体空间表现的西王母昆仑仙境

真相是什么呢?

在立体空间上,最具象地表现西王母昆仑仙境的是摇钱树。

这只蟾蜍,其实就是嫦娥。

摇钱树是东汉到魏晋时期的墓葬明器,主要出土于四川、重庆等地以及四川盆地周边地区。一般而言,一株完整的摇钱树由青铜树体和陶制树座组成,树体上挂满汉代五铢钱形状的装饰品,因此被称为“摇钱树”。国家博物馆有一件征集的摇钱树,通高达两米,是目前发现最高的一株。西王母一般位于钱树座的顶部和青铜树体的顶部,摇钱树作为神树,可导引逝者的魂灵升天,进入西王母主管的昆仑仙境。

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大部分钱树座都为山峦或动物造型,复杂的造型有数层。最具代表性的为成都出土的一件陶制神山西王母钱树座,该树座分四层,每层皆有洞穴,塑有人物和云彩,表现出一种逐层上升的动态。《淮南子·地形训》有载:“昆仑之丘,或上倍之,是谓凉风之山,登之而不死;或上倍之,是谓悬圃,登之乃灵,能使风雨;或上倍之,乃维上天,登之乃神,是谓太帝之居。” 这件钱树座与这些文字描述颇为相似。关于最上一层之人物是西王母、墓主灵魂或其他人物还有争议,但可以确定的是,这件钱树座表现的内涵与西王母—昆仑山信仰有关。

广大吃瓜群众看不下去了,我们想象中的嫦娥是这样的:

在广汉出土的一件彩陶钱树座中,西王母坐在龙虎座上,守着汉阙形状的天门,一棵神树在左首舒卷盘旋而上,在西王母头上形成华盖,以建木形式表达出昆仑山的意象。

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汉魏文物中对西王母本人的形象往往采取符号式的表达,最常见的是强调她的头饰“胜”,而摇钱树上常常有对西王母形象的细腻描写,殊为难得。绵阳何家山二号汉墓出土摇钱树的顶部,西王母居于龙虎座上,其上为一个玉璧,为沟通天地的象征,在西王母的额头刻有三道清晰的皱纹。汉代蜀人司马相如的《大人赋》写道:“低徊阴山翔以纡曲兮,吾乃今日睹西王母。暠然白首戴胜而穴处兮,亦幸有三足乌为之使。”西昌出土的摇钱树树干顶部的西王母形象更为细腻,衣服的纹理历历可见,眉间也有皱纹,论者认为这与佛像白毫相有关。

哦,好像放错了,我们做的是正规公众号,大家不要多想,应该是这样的:

画像石中的西王母和昆仑山

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我国各地至今已出土大量汉魏时期的画像石、画像砖、画像石棺等,它们以丰富的内容表现了汉代人的生活世界、信仰文化,一直备受海内外学术界关注。画像砖石主要出土于今天的山东、江苏徐州、河南南阳、四川、重庆、陕北绥德等地,形成了若干具有地域文化特色的片区。不同片区对于西王母和昆仑山也有不同的表现方法。

或者是这样的(嫦娥二号):

在徐州西汉晚期或王莽时期汉墓出土的画像石中,发现了目前最早的西王母形象之一。在画像中,西王母梯几戴胜坐在楼上,陪侍的有青鸟、三足乌、九尾狐、捣药神人等,但没有直接表现昆仑山。

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在山东嘉祥汉墓的画像石中,昆仑的造型为扭曲的蘑菇,山顶平坦,西王母端坐昆仑之巅。在她周围,神兽簇拥,戴羽仙人手持仙草,使人联想起《汉书·哀帝纪》记载的传筹事件:“四年春,大旱,关东民传行西王母筹,经历郡国,西入关至京师。民又会聚祠西王母,或夜持火上屋,击鼓号呼相惊恐。”

你却告诉我是这样的?!!

而在山东沂南汉墓的画像石中,西王母端坐在昆仑山巅,与东王公同时出现,而昆仑山的造型极为奇特,是一个具象的“山”字,一只代表西王母西方方位的白虎横穿山间。

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在四川郫县出土的一件画像石棺中,昆仑山位于画面右栏,西王母没有坐在昆仑山上,而是端居画面正中,一株神树从左首伸出,在西王母顶上形成华盖,只有两个仙人在昆仑山上,左栏则为九尾狐、三足乌、蟾蜍等。

客官不要急,这事要从女娲娘娘说起。

汉代绥德四十铺汉墓的后墓室横额的画像石,在高28厘米、长265厘米的狭长空间里,表现了墓主自东向西行进,前往昆仑仙境觐见西王母的画面。西王母安坐最西端,墓主乘坐云车在最东端,在墓主人前面导引的有三只神鸟、两只仙鹿,在西王母和墓主之间布置了丰富的人物。

在很多史书记载中,女娲和伏羲是兄妹,他们结合生了少典,而少典是黄帝、炎帝的父亲。所以女娲是华夏民族之母,史书上又说,伏羲和女娲是人身蛇尾。汉墓中经常见到这样的伏羲和女娲:

其他器物的表现

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在漆器、棺饰铜牌、铜镜等文物遗存中,也有大量西王母和昆仑山的图像。

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东汉乐浪郡汉墓曾经出土一件有西王母形象的漆盘,上有铭文“永平十二年,蜀郡西工,夹纻行三丸,治千二百,卢氏作,宜子孙,牢”。永平十二年为公元69年,是目前发现较早的有明确纪年的西王母器物。在该图中西王母居于一株蘑菇状神树或云彩之上,大概也是对昆仑悬圃的表现。

现代人艺术加工后是这样的:

在三峡地区大考古中,曾发现一系列棺饰铜牌,其上刻有与西王母有关的图像,四川大学考古系张勋燎等曾对这些器物进行研究。在一件圆形铜牌中,图像分上下两格,下格为汉阙,有一员神将把守,榜题“天门”二字;上格为西王母,直观地表现西王母在昆仑仙境的主神地位。按汉代人的理解,天门在西北,东汉王充《论衡·道虚篇》云:“如天之门在西北,升天之人,宜从昆仑上。”

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汉魏铜镜中经常有西王母的形象。在铜镜中,有一种三段式神像镜较为罕见。在绵阳何家山汉墓曾经出土一枚,图像分三格,下层正中为一棵神树,中层西王母、东王公分居左右,上层正中为一个华盖,与神树贯通上下,表现出这是宇宙的中心和神圣的宝座。

但是,有学者不这么认为。涂殷康在《蛙神话源流》一文中认为,历史上确实存在过女娲氏时代,女娲族其实是以青蛙为图腾的部落;杨燖在《女娲考———论中国古代母性的崇拜与图腾》一文中认为“, 以蛙为图腾的氏族,他们的共同名称叫蛙⋯⋯故女酋长被后人尊为神圣女,称之为‘女娲氏’”;易中天在《易中天中华史》上也认为,娲字在甲骨文和金文中都未曾找到,一定是被后人篡改过的,其实女娲就是蛙。娲,今人读“蛙”,古人读“呱”,正是青蛙的声音。

在汉魏时期的不同器物中,西王母的形象略有地区差异,昆仑山的表现手法则相差较大,但是对于汉魏时期的人来说有一点是相同的,西王母昆仑仙境是他们最为向往的地方。

随着部落的战争,不断的合并,女娲作为母系氏族领袖,也渐渐演变成了龙文化的黄帝部落的祖先,所以被改过了图腾,成为人身蛇尾(古代龙蛇算一家)。

那么女娲和嫦娥什么关系呢?

其实,女娲就是嫦娥。

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中国的绝大多数神话、上古神仙,大多能从《山海经》等流传至今的古籍里找到出处,但嫦娥奔月的故事比较莫名其妙,东汉之前任何典籍里都没有她的名字。根据现在的传说,她是后羿的妻子,可是无论是《竹书纪年》还是《史记》,抑或是《帝王世纪》,都明确指出后羿的妻子叫纯狐。来,跟我读:纯狐。这个纯狐勾搭后羿的下属并协助篡位,暂且不表,很显然纯狐和嫦娥没有半毛钱关系。

那么谁说他俩是夫妻的呢?不得不又搬出《淮南子》... ...我多次说过,刘安这个人,不靠谱。不过也不完全是刘安的错,高诱注解《淮南子》才指出嫦娥是后羿之妻。

所以说,嫦娥奔月这件事本身,就是讹传了。

但是讹传必然是有出处的,女娲娘娘是以蟾蜍(青蛙)为图腾的,而她本人又是月神之一,到了汉代人们的审美观念的转变,觉得女娲娘娘是只青蛙太丑,就给她改造一下,月神就变成了嫦娥。

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我们还能在出土的汉墓里看到女娲娘娘到嫦娥的过渡形态:

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看看这个奔月的嫦娥,尾巴是怎么回事?两条腿是怎么回事?这形象不正是女娲嘛!

所以,月宫又叫做蟾宫,就是因为此了。

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