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皋陶造狱,因而被后人尊为狱神

2019-09-12 17:10

古代监狱里供奉之神。狱神的形象如今很难见到了。狱神何许人也?据考证,中国古代的狱神是皋陶,一作“咎繇”。相传是我国古代舜帝时期的一位掌管司法的大臣,称大理。皋陶作五刑,制定了法律。史书记道:“皋陶造狱,法律存也。”

我国古代的神话故事多如牛毛,各路神仙也是数不胜数,但是大部分都是道教的神,除了大家都比较了解的元始天尊、玉皇大帝、八仙等等,还有很多大家不甚了解,甚至都没有听说过的,比如“狱神”。这个名字,一听也就知道,应该是掌管监狱的神,那么他的生平一定会与监狱有关系。其实,狱神并不只有一个,那么为什么西汉时期的萧何也会成为一名狱神?狱神的历史发展又是怎样的?

皋陶,亦作“皐陶”、“皋繇”或“皐繇”,上古传说中的人物。传说他是虞舜时的司法官,后常为狱官或狱神的代称。东夷族首领,偃姓。传说舜时被任为掌管刑法的官。禹继位后按禅让制举荐皋陶为他的继承人,并让他处协助理政务,但皋陶先于禹而亡故,未继位。后来禹又举荐益为继承人。春秋时期的英、六等国是皋陶的后人。中国神话中公正的法官。清脸鸟嘴,铁面无私。他有一只独角羊,能知道谁是有罪的人,皋陶审理案件,遇到疑难,就牵来神羊 ,神羊只触有罪的人。皋陶, 皋城人,皋陶是东夷少昊之后,生于公元前21世纪,古六安国始祖,相传为东夷族首领,偃姓。传说舜时被任为掌管刑法的官。禹继位后按禅让制举荐皋陶为他的继承人,“且授政”,但皋陶先于禹而亡故,未继位。后来禹又举荐益为继承人。今六安城东有皋陶墓,春秋时期的英、六等国是皋陶的后人。 皋陶,与尧、舜、禹同为“上古四圣”,是舜帝执政时期的士师,相当于国家司法长官。皋陶又是上古时期伟大的政治家、思想家、教育家,被史学界和司法界公认为“司法鼻祖”,他的“法治”、“德治”思想,与今天的“依法治国”和“以德治国”有着历史渊源关系,皋陶文化中的司法活动与法律思想对中国古代法律文化有着重要影响。皋陶还被后人神话为狱神,他辅佐夏禹理政、治水和发展生产,并为融合夷夏和后来中华民族的形成作出巨大贡献。禹根据皋陶的品德和功劳而举他为继承人,并授政于他。但皋陶未继位即去世,禹便把英、六一带封给其后裔。唐玄宗以李氏始祖皋陶为荣,于天宝二年追封其为“德明皇帝”。

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一、狱神是狱吏和狱囚共奉的神

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就是说,皋陶是监狱的首创者,是古代声名远播的刑狱之神。在掌管司法时,“皋陶造狱,划地为牢”,意思是说,皋陶创造了监狱,以不同的地域来划分监牢。就是说,监狱分散到各地,这样便于管理。造狱的先驱皋陶,则被尊为狱神,旧时的监狱将他立为自己的神灵。

狱神,顾名思义,就是监狱之神。这本是一个很不知名的,在儒佛道三教的神谱上难觅踪迹的小神,但由于《红楼梦》里写了狱神庙,京戏《苏三起解》里有苏三拜别狱神的情节,这个监狱之神便声名显赫起来,不少人也因此对狱神发生了兴趣,想对狱神探个究竟:此神何来?谁是狱神?

传说中的皋陶已经被神化了。据史书记载,皋陶的长相十分奇特:马喙而喑,状如削皮之瓜,青绿色。是说皋陶的嘴像马嘴,长而尖。嗓子不好,声音喑哑。皮肤是青绿色的。显然,这是个神仙的奇怪形象。

我在研究行业神崇拜这一历史现象时,曾对狱神做过考查,大体算是掌握了狱神的面貌,在我的诸神档案里,狱神的来历及所受香火的历史情况,大体是弄清了的。在我看来,狱神应当算是一个行业神,应当列入林林总总的行业神的谱系。但也许有人会提出疑问:狱神,如果仅仅是苏三之类的犯人所敬拜的神祇,而不为掌管监狱的狱吏狱卒等从业者所供奉,那么狱神只能算是一个普通的民间神祇,而非行业性的神祇,或者说他只是狱囚之神,而非整个监狱之神。但是,如果这样来认定狱神的神性,似乎又说不通,因为监狱本是关押、惩罚犯人的地方,给犯人预备的是各式刑具和非人的生活,怎么会再给他们专门修建一座保佑他们福祉的狱神庙呢?

传说皋陶有一只神羊,如同现代的测谎仪,是动物测谎仪。汉朝王充《论衡•是应》记道:“一角之羊也,性知有罪。有罪则触,无罪则不触。故皋陶敬羊,起坐事之。”这是一只独角羊,有特异功能,能够判断人是否有罪。判断你有罪,就用独角撞击你;判断你无罪,就不用独角撞击你。因为独角羊有这样的特异功能,所以皋陶特别敬服它,给它很高的地位。以上就是皋陶神话传说的大致情况。

合理的解释恐怕应当是:狱神,是掌管整个监狱的神,是与监狱有关者敬奉的神。这些有关者,既有监狱的管理者——古称“提牢”,即各级狱吏狱卒等从业者;又有犯人,即狱囚。狱神,是掌管着所有这些人的福祸命运的神,既可以保佑这些人,又可以惩罚这些人。因之,狱吏狱卒和狱囚都是敬奉狱神的。

现在供奉狱神皋陶的监狱在哪里呢?是在山西洪洞县苏三监狱。苏三冤狱事,在明朝小说家冯梦龙《警世通言》的《玉堂春落难逢夫》里,有详细记叙。苏三的爱情故事,由于戏曲《玉堂春》的广泛演出,而家喻户晓。苏三的着名唱词“苏三离了洪洞县,将身来到大街前。未曾开言心好惨,过往君子听我言”,人们也是耳熟能详。

但是,狱吏狱卒和狱囚各自拜求狱神的目的是不同的。狱吏狱卒所祈求的是保佑自己看管囚犯、获取口供顺利,以及能多向犯人及亲属索取钱财;狱囚祈求的是少受折磨,少花银钱;死囚则祈求狱神保佑自己能靠使钱买得刽子手痛快一刀,免除多受痛苦。狱吏狱卒敬奉狱神的目的,是具有行业性的。

玉堂存落难逢夫的故事,就发生在山西洪洞县,直到民国九年,洪洞县司法科还保存着苏三的案卷。

关于狱吏狱卒奉祀狱神的情况,清代刑部提牢厅主事濮青士在所著《提牢琐记》中记云:“诸神朔望则祀,履任则祀,报赛日则祀,勾决日则祀,必躬亲,香帛虔洁,宜专厥司,庶几覆盆之中,亦有临质。神道设教,用佐官箴。”这是说狱吏每逢初一、十五要祭狱神,逢报赛日即谢神日要祭狱神,上任时要祭狱神,处决犯人时也要祭狱神。祭狱神时,态度恭敬,仪式肃穆。濮青士认为,祭狱神对于狱吏落实官箴有好处,还能促使他们发现被遮蔽的冤案。

所谓“狱神”,实际是一个总名,具体包括很多名目。濮青士在《提牢琐记》中说:“狱有神,有总司,有分司,统尊之曰狱神。”上引《提牢琐记》说到“诸神朔望则祀”,这“诸神”二字,就表明狱神不是一个神,而是一组神,这组神便“统尊之曰狱神”。在被奉为狱神者中,既有历史人物,也有民间神祗,皆因与监狱有某种瓜葛而被奉为狱神。

下面着重谈谈汉、宋、明、清几个朝代的监狱供奉皋陶、萧何、曹参、亚孻等几个狱神的情况。

二、最早的狱神

东汉的监狱奉上古神话传说中的人物皋陶为狱神。《后汉书·范滂传》载:“滂坐系黄门北寺狱。狱吏谓曰:‘凡坐系皆祭皋陶。’滂曰:‘皋陶贤者,古之直臣。知滂无罪,将理之于帝,如其有罪,祭之何益!’”范滂是东汉贤臣,因反对宦官而被捕入狱,狱吏令他祭祀狱神,他没有服从,他认为自己无罪,无须求得狱神保佑。这段记载,是我所见到的最早的一条监狱供奉狱神的史料,可知至晚在东汉,监狱已有狱神之祀。

宋代,州县监狱普遍建有皋陶庙。这在宋代以来的许多文献中都有记载。宋人方勺《泊宅编》卷中云:“今州县狱皆立皋陶庙,以时祠之……皋陶,大理善用刑,故后享之。”又宋人袁文《瓮牖闲评》卷二云:“今州县皆立皋陶庙,以时礼之。盖皋陶,理官也,州县狱所当祀者。”可知,宋代州县监狱皆建有皋陶庙,亦即狱神庙,定时祭祀皋陶已成为一种制度。

从《后汉书·范滂传》的记载看,在汉代,皋陶只是被奉为一般的监狱保护神,而难说有祖师神的神性。但降至宋代,狱吏供奉皋陶就已具有了祖师神崇拜的性质。这从《泊宅编》和《瓮牖闲评》对监狱奉祀皋陶的原因的解释中可以看出来。皋陶是尧舜时的刑狱之官,相传“皋陶作刑”“皋陶造狱”“皋陶治狱”,皋陶被认为是中国监狱的创始人。《泊宅编》谓皋陶为“大理”,《瓮牖闲评》谓皋陶为“理官”,此大理、理官即刑狱之官。传说皋陶治狱,其罪疑者,令獬豸触之。獬豸乃一角羊,性知有罪,有罪则触,无罪则不触。又传说皋陶是“鸟喙”或“马喙”,表明他至信至诚,决狱明白,察于人情等。因为有了上述种种传说,故皋陶被奉为狱神,且被奉为监狱业的祖师神。

三、“青面圣者”萧何

宋代以来,萧何逐渐取代皋陶成为主要的狱神,各地监狱普遍建有萧何庙供奉之,其庙宇有萧王殿、萧王堂、萧王庙、萧相国庙、萧老爷庙等称谓。宋人洪迈《夷坚志·支乙》卷九“宜黄青蟆”条云:“宜黄县狱有庙,相传奉事萧相国,不知所起如何也。”萧相国即萧何。洪迈不知道为何把萧何奉为狱神。又清人姚福均《铸鼎余闻》卷三载:“萧王:明姚宗仪《常熟私志》云:邑之土地也,祀于县狱。”萧王,即萧何。此言萧何既被奉为常熟县的土地神,又被奉为县狱的狱神。在大名鼎鼎的山西洪洞县县狱里,有一座建于明朝初年的狱神庙,庙很小,墙上神龛中嵌有三尊神,居中老者为狱神。关于此神是谁,历来说法不一。我认为此神极可能是萧何,因为自宋代起,皋陶已“退居二线”,萧何则风头正健,是宋元明清时期最普遍供奉的狱神。

有些萧何庙建在街巷或刑场附近,虽未必是专门的狱神庙,但因奉萧何为狱神的狱吏狱卒将萧何庙作为祭神之所,所以这种萧何庙也就具有了狱神庙的功能。明清杭州的萧何庙可能就具有这种功能。明人田汝成《西湖游览志》卷十六记杭州萧何庙云:“萧相国庙:在弼教坊内,以奉汉酇侯萧何者。”弼教坊,曾是杭州的一处刑场。近人钟毓龙《说杭州》云:“弼教坊:……清康熙时,庄氏史狱行刑处即在其地。”庄氏即清代文字狱受害者庄廷鑨,他因明史案而被斩于弼教坊刑场。这座萧何庙离刑场应是不远的,狱吏狱卒可近便入庙祭拜。

清人丁立诚《武林杂事诗·萧王庙排衙》云:“红袍监斩人无哗,萧王庙里归排衙。惟神律令佐炎汉,杀人者死罪难逭。若云呼喝除不祥,有冤未白空解禳。律例益繁心益小,黄绸被底放衙好。”排衙指僚属分列大堂两侧,依次参谒主官。从诗里可以看出,掌管刑狱的官员监斩和举行排衙仪式,都与这座萧王庙有关,此庙实际上已具有一定的狱神庙功能。

在旧小说里,也能寻觅到一些狱吏狱卒和狱囚祭祀狱神萧何的踪迹。《水浒传》第三十九回写宋江、戴宗被绑赴法场前,在江州府大牢里被狱吏“驱至青面圣者神案前,各与了一碗长休饭,永别酒”。这是宋、戴二人在向狱神敬拜辞别。《后水浒传》写道,狱吏们先向狱神“青面圣人”敬拜,再叫狱囚小旋风柴进向这位狱神敬拜。柴进向狱神敬拜,大概是狱吏命他感谢狱神的保佑:你没受多大苦,还得感谢狱神呀!青面圣者是谁?清人程穆衡《水浒传注略》云:“青面圣者:狱中皆有萧王堂,祀萧王。其青面神,相传萧王判案。”青面圣者即萧王,亦即萧何。

清代嘉庆道光年间,社会上流传着一部弹词小说《果报录》,其中有关于狱神庙萧王殿的描写:“行来已到萧王殿,炉内香烟淡淡飘。”“狱神端坐位中间,旁边狰狞列鬼判。”从中能约略看出殿内配置情况。萧何是主神,故位在中央,旁边站着的都是阴间的狱卒衙役。

《红楼梦》后半部及清人石玉昆《龙图耳录》第七十七回虽都曾提到过狱神庙,但都没有指明狱神是谁。我推想,如果曹雪芹和石玉昆若想写出狱神姓甚名谁,恐怕大半会写上萧何的,因为当时最流行的狱神是萧何。

萧何、曹参在历史上并称“萧曹”,但宋代以来监狱所奉的狱神大多只有萧何,没有曹参。东北凤城县监狱所奉的狱神则为萧曹二人。民国十年《凤城县志》载:“狱神:庙设旧监狱,奉萧、曹及胡仙,立木牌。”可知此狱神庙并祀萧何、曹参二人。

萧何被奉为狱神的原因,主要是因他辅佐刘邦建立了汉初法制,制定了汉朝最初也是最重要的一部法典《九章律》,被称为“定律之祖”。清人李兆洛《祭狱神文》云:“维神克载清静,立规世随,辅翼汉高,芟薙秦纲是用。”称颂了萧何定律的功绩。前引《武林杂事诗·萧王庙排衙》所云“惟神律令佐炎汉”,也是这个意思。萧何本人当过沛县小吏,与狱吏是一类职业,故有“萧王判案”之说,这也是他被奉为狱神的一个缘由。晚清姚公鹤《上海闲话》里还说了另一个萧何被奉为狱神的缘由:“萧何以宅地之故,曾系诏狱,数日而出,故监狱中建祀,以作系狱必出之寓意。”这是说萧何因房地产事下了皇帝的监狱,但很快就出狱了,为了讨“入狱必出”的吉利,便奉萧何为狱神。此说似较牵强,姑录备考。

曹参被奉为狱神,是因为他“秦时为狱掾”(《汉书·萧何曹参传》),即当过小狱官。从萧何、曹参与法律和监狱的关系来看,狱吏狱卒在奉他们为狱神的同时,也是把他们作为祖师神来供奉的。

四、纵囚成神的亚孻

明清时期,除了萧何是主要被供奉的狱神外,亚孻也是一个有名的狱神。清康熙时人钮琇在《觚賸·续编》卷二“亚孻成神”条中,对亚孻其人及其被奉为狱神的原因和经过有较详的记述,大意是:明朝万历年间,增城县有个叫亚孻的狱卒,岁末时,见几十名重囚号哭不止,便问其故,重囚说:“过年了,本应家人团聚,我们却因重罪,不能回家,所以悲伤。”亚孻沉思良久,说道:“我且放你们回家过年,届时回狱,如不回,我必死无疑。”结果,重囚探家后皆返回狱中,不少一人。亚孻鼓掌大笑,趺坐而死。于是,县衙上报巡按御史,请准为县狱之神。

从这段记载可以看出,亚孻是明朝末年一些县狱所奉的狱神。此神原是一个狱卒,因为能够既施善举,又维持监狱秩序,故被奉为狱神。

濮青士《提牢琐记》也记了一件监狱纵囚事:“南则阿公祠,公讳世图,康熙时官满司狱,以除夕纵囚,元旦囚悉来归,—囚偶后,公惧,竟仰药死。囚踵至,痛公甚,亦触柱死,即今肖像牵马侍公侧者也。”阿公祠即狱神阿公庙,内供阿公神像及配祀者。所记之事与《觚賸》所记当为一事,然言阿公为清康熙时人。阿公名阿世图,实即亚孻。“亚”读作“阿”,亚孻亦即阿公。《提牢琐记》晚于《觚賸》,所记内容当由《觚賸》演变而来。

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