您的位置:澳门云顶娱乐-云顶娱乐登录注册 > 历史观点 > 户神的典故是怎么的,司门守卫之神简要介绍

户神的典故是怎么的,司门守卫之神简要介绍

2019-09-12 17:10

灶王爷是传说中的居家保护神。又称灶君、灶王、灶王爷、灶君菩萨。据说,灶神能够升天到玉皇大帝处,汇报人间的善恶。人们对这位长于打小报告的灶王爷,就心存敬畏。俗语“上天言好事,下界保平安”,说的就是人们对灶神的某种期待。

“二十三,糖瓜粘”,话说一到旧历年末,大家就该想起灶王爷来了。“上天言好事,下界保平安”,他老人家要去向玉皇大帝汇报工作。作为玉帝派到下界深入群众的最基层干部,作为人间亿万个家庭的一家之主,灶王爷他老人家是个什么来历呢?

腊月二十三,按传统习俗,家家户户都要祭灶。虽然这种习俗在中国已延续了两千多年,但祭祀对象和祭祀方式都随着历史的演变而不断变化,直至唐宋以后才基本固定下来,逐渐形成了我国独特的祭灶习俗。

图片 1

先说个不那么高大上的故事吧。

灶神信仰不断演变

灶神的形成有一个历史过程。

古时候有个青年姓张,大概叫张单之类的,不学好,辜负了心上人郭丁香。后来张单穷困潦倒,又再次遇到郭丁香。没想到,本该对负心汉落井下石的郭姑娘居然原谅了他!这一来,张单的浪子心灵受到极度震撼,羞愧难当,就一头跳进灶里殉了道德感,成为灶王爷了。郭丁香呢,就成了灶王奶奶。

身份修正势在必行

最初的灶神,不是人,而是虫。这个虫,就是蟑螂。这个说法见于袁珂《中国神话大词典》。《庄子•达生》:“灶有髻。”司马彪注:“髻,灶神,着赤衣,状如美女。”《广雅•释虫》认为,髻是蝉。蝉,灶上有红壳虫如蝉,俗呼蟑螂,人或叫作“灶马”,四川叫作“偷油婆”。古代以此为神物。古人对灶间的蟑螂有所崇拜,以为是灶神。赤衣,就是红壳。状如美女,是对蟑螂的崇拜。

好吧,这个故事真是没头没尾,难道对国人日常生活那么重要的一个神,居然可以随便拉个回头的浪子来当吗?那么要不要给陈世美封个铡刀神呢?玉皇大帝太不靠谱了。

在我国,很多民间信仰都随着历史的演变而不断变化,灶神信仰也不例外。早期人们奉炎帝、祝融和“先炊”等为灶神,每逢孟夏之月,便举行隆重的祭灶仪式,向掌管人间饮食的灶神致敬。后来,无论是灶神的身份、职责还是祭灶日期、祭灶方式,都发生了很大的变化。

图片 2

不如我们找找靠谱些的来源吧。

灶神到底是谁?汉代一些学者认为,灶神和门神一样,充其量只是一个家庭保护神,把中华始祖神炎帝和“上公之神”祝融等同于灶神,无疑是贬低了他们的身份。而把老妇“先炊”奉为灶神,也有不少学者提出异议,因此对灶神身份的修正势在必行。

也有的学者认为,这个“髻”是个荑女。她身穿红衣,状如美女,即早期的灶神是个女性。后来,灶神演变成了男性。

其实,祭灶是个非常古老而重要的仪式,周代“七祀”里就有祭灶。《礼记·祭法》说:“王为群姓立七祀:曰司命,曰中霤……曰灶……;庶士、庶人,立一祀,或立户或立灶。”看吧,王公贵族必须祭灶不用说了,就算普通人,只“一祀”,也有灶王爷一半的份儿。民以食为天嘛,饭碗太重要了。

西晋至唐代灶神是位美男子

很早以前,就出现了男性灶神。《淮南子》说:“黄帝作灶,死为灶神。”黄帝时期,黄帝就曾兼任灶神。《淮南子》又说:“炎帝于火,死而为灶。”是说炎帝以火德王天下,死后蜕变成灶神。《癸巳存稿》云:“灶神,古《周礼》说,颛顼有子曰犁,为祝融,祀以为神。”很早以前,人们就把祝融当做灶神来祭祀了。黄帝、炎帝和祝融,都是左右人类存亡祸福的高等神仙,把他们当做灶神来祭祀,正说明灶神地位的重要。

图片 3

东汉学者许慎是着名的文字学家,他在《五经异议》中说:“祝融为灶神,姓苏名吉利,妇姓王名博颊。”一方面沿袭祝融为灶神之说,另一方面又提出灶神为夫妇二人的新观点,还煞有介事地介绍了灶神夫妇的名字。后来《灶书》、《荆楚岁时记》等着作也称灶神为苏吉利夫妇。《三国志·管辂传》和《白泽图》等则称灶神为“火精”,名叫宋无忌。因《庄子·达生篇》称灶鬼为“髻”,髻、吉、忌三字谐音,有些学者认为髻和苏吉利、宋无忌可能是传说中的同一个人。

灶神名气最大的是张蝉。《酉阳杂俎》说:“灶神名蝉,字子郭,衣黄衣。”张蝉,字子郭。男人女相,长得像个美女,爱穿黄色的衣服,披散着头发。灶里出来,人若呼唤他的名字,就能免除凶恶灾害;如果不知道他的名字,见到他就会死去。灶神于壬子日亡故,不可于这一天修理锅灶。五月辰日,须用猪头祭祀。鸡毛入锅灶,会招致大祸。犬骨入灶,会生下狂子。这些都是迷信。

那么,祭灶到底祭的是谁?

图片 4

农村祭奠灶神的仪式是很讲究的。农历腊月二十三,俗称小年。是晚各村各户,无不祭祀灶神,名曰祭灶。祭时用香五根,黄表纸三张,小蜡一对;祭灶烧饼二枚,名曰灶火烧;麦芽糖一块,名曰灶糖;雄鸡一只,名曰灶马童;细草少许,粮食五种,清水一杯,谓之马草,用以饲灶马者;预备新灶神一张,张贴灶前,谓之换新衣;随带黄纸马二张,约方寸许,名曰灶马。一张粘在灶神额上,意谓迎灶神回宫之马,于元旦黎明焚化;其他一张,即于当日随香表焚化,意谓送灶神升天之马。

主要有两类说法:一类说来自炎帝系,一类说来自颛顼系。都很高大上。

美男子灶君雕像

主祭之人必为家长。礼拜时,身后跪一幼童,双手抱一雄鸡,家长叩头毕,向灶神祷祝数语。祝毕,一手握鸡之顶,将鸡头向草料内推送三次,一手将凉水向鸡头倾洒,鸡若惊栗,便谓灶神将马领受。祭毕晚餐。食时豆腐汤为最不可少之物,并食祭灶神时之灶火烧。谓之过小年节。

关于炎帝系来源说。《淮南子·氾论训》说,“炎帝作火,而死为灶”。炎帝是火帝嘛,死了之后继续温暖亿万家庭,说得通。许慎又曾提到灶神为祝融。祝融是火神,是炎帝后裔,死后继续发挥余热,主抓生火做饭,也说得通。《太平御览》引古本《淮南子》说,“黄帝作灶,死为灶神”,可能是炎帝版的讹变,不必深究了。

灶神的形象如何?西晋学者司马彪注《庄子》,称灶神“状如美女,着赤衣”,表明灶神并非女性,而是男性,并且还是一个美男子。灶神的这个美男子形象至唐代还保留着,唐段成式《酉阳杂俎·前集》卷十四称:“灶神名隗。状如美女,又姓张名单,字子郭。夫人字卿忌,有六女皆名察洽。”还说:“灶神,名壤子也。”可见从西晋至唐代人们都认为灶神是美男子,开始是夫妇二人掌管人间饮食之事,后来增加了他们的六个女儿和众多属神,《酉阳杂俎》罗列了这些属神的名称,包括天帝娇孙、天帝大夫、天帝都尉、天帝长兄、太和君、玉池夫人等等。

有趣的是颛顼系来源说。

由于有上述着作做依据,后来民间把灶神确定为夫妇二人,并认定灶神姓张名单,夫人字卿忌。现在常见的民间年画灶神像,多为灶王爷和灶王奶奶的合像,灶王爷头戴礼冠,身着朝服,灶王奶奶也身着朝服。单独的灶神像近代已变为黑面长须的面貌,再也不是唐代以前的美男子形象了。

据《庄子·达生》说,“灶有髻”,司马彪注释道:“髻,灶神,着赤衣,状如美女”。这就稀奇了,灶神是个穿红衣的疑似美女!袁珂进一步解释:髻,可不是什么时髦的发型,而是蛣的通假字。蛣就是蝉。蝉是什么呢?在这里它可不是知了,而是灶头常见的、长得像蝉的、有着红甲壳的——蟑!螂!

图片 5

哎妈呀,灶王爷的原形竟然是小强!谁能告诉我小强哪点看着像美女了?

年画灶神灶婆像

且慢,小强怎么就成灶神了呢?就算它是解放前的动物,这成精-提干的跨度也未免太大了吧。

民间奉灶神为一家之主 千方百计讨好灶王爷

因为,它是古天神颛顼帝的儿子。

早期灶神的职责主要是掌管饮食,保护家人的饮食健康。汉代以后,灶神的职责逐渐从“司食”转变为“司命”。西汉初年,当时的方士就宣称祠灶可以化腐朽为神奇,连雄才大略的汉武帝也被蒙骗了。《史记·孝武本纪》记载:“是时而李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上,上尊之。”李少君对汉武帝说:“祠灶则致物,致物而丹沙可化为黄金,黄金成为饮食器则益寿,益寿而海中蓬莱仙者可见,见之以封禅则不死,黄帝是也。”汉武帝信以为真,“于是天子始亲祠灶,而遣方士入海求蓬莱安期生之属,而事化丹沙诸药齐为黄金矣。”后来李少君病死了,汉武帝犹执迷不悟,继续祠灶求仙,结果是“莫能得”。

《大戴礼·帝系》说,“颛顼产穷蝉”,索隐交代:穷蝉,“《世本》作穷系”。俞正燮在《癸巳存稿》里引《许慎异义》说,“颛顼有子曰犁,为祝融,祀以为灶神”。系、犁、髻,袁珂考据这几字音韵,认为它们古音相近,可以视为一音之转,所以都是指同一个人。而穷系等于穷蝉。所以,颛顼的儿子穷蝉等于灶神蛣。

到了东汉,“灶神晦日归天,白人罪”的传说已在社会上广泛流传,阴子方祭灶得福的“案例”被写入正史后,家家户户“事灶益谨”。东晋时,民间又传灶神“常以月晦日上天,白人罪状,大者夺纪,纪三百日;小者夺算,算一百日”,就是说如果家中某人犯了错,被灶神告到天上去,情节严重的折寿三百日,情节较轻的也要折寿一百日。当时着名炼丹家葛洪对此还将信将疑,他在《抱朴子·微旨》中说:“吾亦未能审此事之有无也。”但民间不管真假,仍然深信灶神是天帝派驻人间的全权监察代表,到了年底,不管善事恶事都向天帝汇报,于是纷纷把灶神奉为“一家之主”,千方百计讨好灶王爷。

从“蝉”字又衍生出了别的姓名。《杂五行书》说“灶神名禅,字子郭,衣黄衣”,只说了他的名和字,没说他姓什么,而且红衣变成了黄衣,疑似美女变成了男子。段成式在《酉阳杂俎》里补充了他的姓:“灶神姓张,名单,字子郭”。

古人祭灶本是对火与灶的发明者的崇敬和对“先炊”的纪念,后人把灶神视为“告密者”而加以崇拜,使祭灶成为一种迷信。唐代诗人陆龟蒙对此持批判态度,他在《祀灶解》中指出:“说者曰其神居人间伺察小过作谴告者,又曰灶鬼以时录人功过,上白于天,当祀之以祈福祥,此近出汉武帝时方士之言耳。行之惑耶!苟行君子之道,暗室不欺,屋漏不愧,虽岁不一祀,灶其诬我乎?苟为小人之道,专利以饰诈,崇奸而树非,虽一岁百祀,灶其私我乎?”这一番话,从做人的角度说明不必讨好灶神。他的观点是:如果灶神是公正的,君子即使不祭灶,灶神也不会诬告他,小人即使一年祭灶百次,灶神也不会放过他。

抛开普罗大姓“张”不谈,这几个名的转换关系很清楚:蝉-禅-单。所以,张蝉等于张单。现在,我们终于知道本文开篇那个不靠谱的灶王爷的来路了。

有人问,如果灶神不公正,人们祭祀就说好话,不祭祀就说坏话,怎么办?陆龟蒙回答说:“天至高,灶至下,帝至尊严,鬼至幽仄。果能欺而告之,是不忠也。听而受之,是不明也。下不忠,上不明,又果可以为天帝乎?”陆龟蒙的剖析一针见血,可惜这种真知灼见,在当时并没有引起多少人注意。

从“蛣”字也衍生出了别的姓名。南朝梁宗懔在《荆楚岁时记》里说灶神叫“苏吉利”,《三国志·管辂传》说他叫“宋无忌”。“吉”、“忌”,发音都来自“蛣”。

要封灶君嘴

灶王爷归天的日子,原本说是“晦日”,也就是月底,后来有了腊月二十三或二十四之说。宋代的范成大有诗曰:“古传腊月二十四,灶君朝天欲言事。云车风马小留连,家有杯盘丰典祀……男儿酌献女儿避,酹酒烧钱灶君喜……”从中可以看到:第一,祭灶是古老传统,流传久远;第二,祭灶很隆重,且家家户户都要祭;第三,祭灶是男人的事,女人要回避。所谓“男不拜月,女不祭灶”,两性在祭祀习俗上,还各有各的忌讳。

须用酒和糖

为什么女人要回避祭灶呢?唉,这又得回到开篇那个浪子传说里来了。原来,灶王爷是个色鬼!家里的年轻姑娘可得藏好了,别让他看见。当然,据说在某些地方,女人也是可以跟在男子后面祭灶的,但得戴个斗笠、帽子什么的遮住脸。

随着灶神的身份和职责的转变,人们的祭灶方式也发生了转变。早期祭灶有“官祭”和“民祭”之分。前者在郊外举行,庄严而隆重,“百官皆衣赤”;后者在家中炉灶旁举行,人们用瓶、盆等器具盛酒食祭祀“先炊”,因“先炊”是老妇人,故妇女也可以主祭。

唉,张单先生不是已经改悔了吗,而且旁边还有郭丁香女士看着呢,你们这么严防死守,让人家两口子情何以堪啊

图片 6

免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。

黑面长须灶王爷像

唐宋之后,祭灶之风更普遍,上至天子,下至庶民,无不虔诚供奉。皇家祭灶多在宫中举行,如清朝的皇帝从雍正年间开始,每年腊月二十三在坤宁宫祭祀各路大神,为了节省开支,皇帝顺便把灶神也祭拜了;民间祭灶日期是腊月二十四或二十五,近代多改用腊月二十三祭灶。

因人们信仰的灶神已不是“先炊”,而是美男子张单,便形成了“女不祭灶”的习俗。据《北平风俗类征·岁时》记载:“京师居民祀灶,犹仍旧俗,禁妇女主祭,家无男子,或迎邻里代焉。”清人袁景澜《吴郡岁华纪丽》也记载:“吴俗,以腊月二十四日夜,比户礼灶……祭时妇女不得与,以僧尼所送灶经焚化禳灾。”

民间认为,灶君乃东厨司命,受一家香火,保一家康泰,察一家善恶,奏一家功过,每逢岁末年底,便要上天奏事。为了防止灶王爷打小报告,使灶王爷上天时多替自己说些好话,人们祭灶时经常搞些小动作,最常用的手段就是用酒和麦芽糖对付灶王爷。《古今图书集成·神异典》引《辇下岁时记》说:“都人至年夜,请僧道看经,备酒果送神,贴灶马于灶上,以酒糟抹于灶门之上,谓之‘醉司命’。”人们以为灶王爷被灌醉了,就昏不知言,无法向天帝打小报告,这样一家就平安了。因此,灶神像旁边的对联是:“灶君封住口,四季无灾忧”。所谓灶马,就是刻板印的灶神像。

用麦芽糖对付灶王爷据说也很灵。《北平风俗类征·岁时》记载:“岁除祀灶,南北俗无不用糖,又加糯米团子,大小户皆然,云以之粘灶神口,则不于玉皇前言人罪恶。”人们祭灶时口中还念念有词:“好事儿替我多说,恶事儿替我隐瞒。”并在灶神像旁贴上一副对联:“上天言好事,下界降吉祥”。

免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。

本文由澳门云顶娱乐-云顶娱乐登录注册发布于历史观点,转载请注明出处:户神的典故是怎么的,司门守卫之神简要介绍

关键词:

  • 上一篇:没有了
  • 下一篇:没有了